La memoria mapuche en el territorio del Traitraiko: Entrevista al historiador Pablo Marimán Quemenado

Hace algunos años se publicaba el libro “TraiTraiko Mapu ñi Tukulpazugun” (La memoria Mapuche en el territorio del Traitraiko), todo un emblema en la comuna de Nueva Imperial, donde cerca el 56,21 % (censo 2017) se identifica como mapuche.

Al respecto, el historiador Mapuche señala que el libro no pretende transformarse en una verdad, tampoco caben todos los actores y hechos dentro de su relato. Dice que desde ese punto de vista es limitado, aunque perfectible, “pero sí es un insumo para un diagnóstico de las relaciones contemporáneas entre el pueblo mapuche y la sociedad y estado chileno a una escala local como es traitraiko mapu (Nueva Imperial)”, indica Mariman.

El libro es parte de la reconstrucción de la historia de un territorio que se encuentra hoy bajo una perspectiva comunal, pero, asimismo, contextualiza una situación general sobre hechos que involucran al conjunto de los territorios del Pueblo Mapuche en Ngulumapu (centro sur de Chile).

A continuación, la entrevista.

Pablo, ¿Cuáles son los contenidos del libro?

R: “El texto se acompaña de muchas citas. La invitación es que el lector no sólo capte la narrativa del historiador, sino que acceda de manera independiente a la fuente (testimonio oral o cita bibliográfica) de donde se extrae la información, se elabora el conocimiento y así saque sus propias conclusiones e interpretaciones. Hay más de 80 noticias relacionados al territorio entre 1910-1970. También cartas que enviaron los lonkos a los presidentes de Chile y sus representantes pidiendo explicación a las políticas de fundación de pueblos en sus territorios y las respuestas de estos diciéndoles que no se harían o que si se hacían era -por su seguridad-“.

Y dentro de ellos ¿Qué elementos destacarías?

R: “Destacaría el hecho que se demuestra en todos los tiempos las capacidades de gestión que tienen los liderazgos mapuche tanto en su fase independiente, a través de los parlamentos, como en plena situación colonial luego de la guerra que los incorporó al estado. Me sorprende que en la década del treinta al cuarenta los congresos o parlamentos araucanos, no sólo hayan acumulado fuerza y movilización, miles en cada concentración,  sino propuestas que van desde la autogestión, como por ejemplo: la Caja de Crédito Indígena, un subsistema propio de educación e incluso, al empoderamiento de estructuras estado nacionales como gobernaciones, alcaldías, regidores a nivel local mediante una vía político electoral exitosa”.

Entonces, a pesar de la invasión,  ¿capacidades de autonomías han existido siempre?

R: “Capacidades sobran, pero hay algo –desde el golpe en adelante- que no permite hasta el presente que eso se repita y que las pocas instancias de participación y decisión se vean eclipsadas por este pasado más prospero en participación y representatividad. Aventuro algunas conclusiones y hallazgos en la parte final, de todo punto de vista discutibles”.

Hay una serie de hitos de encuentros sobre formas de autogobierno, consulta y soberanía Mapuche ¿Cuál señalarías cómo ejemplo?

R: “El aspecto quizás más relevante sea el capítulo que reproduce un registro del encuentro “Trawün Pukimche Rulo Lof Mew”, publicado aparte,  en el cual autoridades provenientes de distintos territorios hablan de su rol, de la historia y de la importancia de mantener la tierra, la cultura, el idioma y el modo mapuche de vida, impugnando no sólo nuestro awinkamiento, también la marginación que se hace del kimün y de ellos mismos, tanto de parte del sistema como también de ciertos sectores de la propia sociedad mapuche”.

Entrevista realizada por Alfredo Seguel.